Bezpłatny fragment - Rządy w chrześcijańskim Konstantynopolu

Niniejsza książka jest licencjonowana wyłącznie do Twojego osobistego użytku. Nie może być odsprzedawana ani oddawana innym osobom. Jeśli chcesz podzielić się tą książką z inną osobą, kup dodatkową kopię dla każdego odbiorcy. Jeśli czytasz tę książkę ponownie i nie kupiłeś jej, albo nie została ona zakupiona wyłącznie do Twojego użytku, wróć do swojego ulubionego sprzedawcy książek i kup własną kopię. Dziękujemy za uszanowanie ciężkiej pracy tego autora.

Okładka została zaprojektowana przez AI według szczegółowych instrukcji, które jej podałem. Korzystałem z pomocy AI przy pisaniu książki, ale bynajmniej nie wykonała ona całej pracy.

Słowo od autora

Niniejsza książka jest dziełem fikcji w gatunku: historia alternatywna. Stawiam pytanie: co by było, gdyby król Zygmunt II August polski nie zmarł bezdzietnie, lecz spłodził syna, Kazimierza V. A następnie co by było, gdyby zorganizował on armię, by odbić Konstantynopol od muzułmańskich Osmanów? Ta przygoda została opisana w poprzedniku tej książki: Upadek Konstantynopola, części I, II i III. W pozostałym zakresie starałem się przedstawić historię jak najwierniej, używając imion rzeczywistych osób, które żyły w tamtym czasie. Tam, gdzie faktów było niewiele lub nie było ich wcale w momencie pisania, wymyślałem je. Większość moich danych historycznych pochodzi ze stron, które odwiedziłem w Internecie, więc dane są tak dokładne, jak te źródła.

Przyjemność z lektury zwiększy śledzenie podróży z miejsca na miejsce. Miejsca wymienione w książce znajdziesz na internetowej mapie Polski oraz w Google Earth.

Rozdział 1: Nowy porządek

1.1. Rada Cesarska

Wtorek, 6 października 1586 — sześć miesięcy po tym, jak miasto Konstantynopol zostało odzyskane jako miasto chrześcijańskie przez króla Kazimierza V Jagiellończyka w poprzednią Wielkanoc.

Bębnił palcami po rzeźbionym podłokietniku swojego tymczasowego tronu. Komnata — przerobiona z osmańskiego na chrześcijańskie przeznaczenie — wciąż nosiła subtelne ślady dawnych panów. Robotnicy usunęli islamskie kaligrafie ze ścian Sali Cesarskiej w Pałacu Blachernae, zastępując je pospiesznie zawieszonymi gobelinami przedstawiającymi Chrystusa Pantokratora (władcę wszystkiego) i Dziewicę Maryję Theotokos (Bogarodzicę). Mapy dawnych terytoriów osmańskich, obecnie wchodzących w skład federacji chrześcijańskiej, wyścielały wschodnią ścianę.

Słońce wpadało przez okna, oświetlając drobiny kurzu. Poranny upał zapowiadał kolejny parny dzień w Konstantynopolu.

„Spóźniają się” — mruknął Kazimierz do kanclerza Jana Zamoyskiego, który stał po jego prawej ręce.

„Wenecjanie zawsze spóźniają się na rady, ale pierwsi są do zysków” — odpowiedział cicho Zamoyski. „Admirał Morosini prawdopodobnie opóźnił się, by zapewnić sobie efektowne wejście.”

Jakby wezwane słowami kanclerza, brązowe drzwi otworzyły się. Admirał Paolo Morosini wkroczył do komnaty w szkarłatnych aksamitnych szatach wyszywanych złotym lwem św. Marka. Za nim podążyli przedstawiciele wszystkich większych mocarstw europejskich, które przyczyniły się do krucjaty: generał Heinrich von Pappenheim z kontyngentu bawarskiego w charakterystycznym błękitnym herbie, arcybiskup Salentin von Isenberg z Kolonii w czarno-żółtych barwach miasta, kardynał Francesco Buoncompagni w papieskiej szkarłacie jako oficjalny obserwator, marszałek Charles de Gontaut z Francji oraz pułkownik Cristóbal de Mondragón reprezentujący znaczący wkład wojskowy Hiszpanii — jego surowy czarny dublet odróżniał go od bardziej kolorowych wschodnich Europejczyków.

„Wybaczcie nasze własne spóźnienie, Wasza Królewska Mość” — admirał Morosini ukłonił się z przesadą. „Moi kapitanowie wymagali precyzyjnych instrukcji dotyczących bezpieczeństwa przejścia przez Bosfor.”

Kazimierz odmachnął wymówką. „Konstantynopol nie został zbudowany w jeden dzień, admirale, ale nie został też wyzwolony przez ludzi, którzy spóźniali się na bitwę.”

Żart miał wystarczająco ostry ton, by kilku radnych poruszyło się niespokojnie. Czas od upadku Konstantynopola niewiele złagodził bezpośredni sposób bycia króla.

Nikephoros, nieoficjalny pełnomocnik Greckiego Patriarchatu Prawosławnego, wszedł jako ostatni, z brodą sięgającą niemal do pasa, a oczy próbował ukryć zakłopotanie w tak wysokiej pozycji.

„Proszę o wybaczenie, majestacie. Być może słyszeliście złe wieści: patriarcha Theoleptus II został złożony z urzędu 1 maja, a my jesteśmy w interregnum. Nie mam władzy podejmowania decyzji, ale przekażę decyzje z powrotem do Świętego Synodu.”

Gdy wszyscy usiedli przy wielkim dębowym stole, Kazimierz powstał. Jego głos wypełnił komnatę wyćwiczonym autorytetem.

„Konstantynopol był głową węża. Z jego upadkiem całe Imperium Osmańskie leży otwarte przed chrześcijaństwem.” Gestem wskazał mapy. „Nasze decyzje dzisiaj ukształtują przyszłość nie tylko tego miasta, ale ogromnych terytoriów od granic z Polską i Austrią aż po Bosfor.”

Kardynał Buoncompagni złożył dłonie przed sobą. „Jego Świątobliwość papież Sykstus życzy sobie, abym przekazał jego modlitwy o boską mądrość w waszych obradach. Ojciec Święty wierzy, że przywrócenie Konstantynopola chrześcijaństwu zapowiada nową erę wiary.”

„Wiara w praktyce będzie potrzebna, by rządzić miastami i karmić ludność” — odpowiedział Zamoyski. „Stoimy przed natychmiastowymi praktycznymi problemami. Sieci administracyjne osmańskie upadły. Co godzinę nadchodzą raporty o formującej się armii atakującej w Anatolii. Dawni poddani osmańscy — chrześcijanie i muzułmanie — patrzą na Konstantynopol w poszukiwaniu wskazówek.”

Kazimierz skinął głową. „Kanclerz mówi prawdę. Musimy ustanowić porządek, zanim chaos pochłonie to, co Bóg nam oddał.”

Generał von Pappenheim odchrząknął. „Bawaria rości sobie tradycyjne prawa do terytoriów wzdłuż Dunaju. Precedens historyczny wspiera naszą administrację —”

„Hiszpania ma interesy we wschodnim Morzu Śródziemnym, które poprzedzają tę ekspedycję” — przerwał pułkownik Mondragón. „Wkład króla Filipa w postaci ośmiu tysięcy żołnierzy i dwudziestu galer z pewnością zasługuje na rozważenie hiszpańskiego nadzoru nad regionami przybrzeżnymi, szczególnie —”

„Wenecja utrzymywała interesy handlowe na tych wodach przez stulecia” — głos admirała Morosiniego wzniósł się ponad innych. „Doświadczenie morskie Republiki wyjątkowo predysponuje nas do zabezpieczenia szlaków morskich i ustanowienia rządów handlowych wzdłuż —”

Kazimierz uderzył otwartą dłonią w stół. Ostry trzask uciszył konkurencyjne roszczenia.

„Spodziewałem się tego” — powiedział głosem niebezpiecznie cichym. „Każde państwo widzi terytorium do zagarnięcia, a nie odpowiedzialność do poniesienia.”

Diakon Nikephoros odezwał się po raz pierwszy, z grubym greckim akcentem, ale zrozumiałą łaciną. „Być może moglibyśmy rozważyć życzenia tych, którzy żyli pod rządami osmańskimi przez ostatnie pokolenia? Ludność grecka zachowała wiarę chrześcijańską przez najciemniejsze prześladowania. Czyż ich głos nie zasługuje na rozważenie w tych obradach?”

Nastąpiła napięta cisza. Kanclerz Zamoyski rozwinął szczegółową mapę na stole.

„Podejdźmy do tego metodycznie. Sam Konstantynopol stanowi nasze pierwsze i najpilniejsze wyzwanie rządowe. Poza miastem prowincje osmańskie przedstawiają odrębne wymagania w zależności od ludności, wartości strategicznej i historycznych powiązań z mocarstwami europejskimi.”

Dyskusja szybko przerodziła się w spory terytorialne. Wenecja rościła sobie regiony przybrzeżne i prawa żeglugowe. Bawaria żądała terytoriów naddunajskich. Przedstawiciele hiszpańscy nalegali na uwzględnienie ich znacznego wkładu wojskowego. Nikephoros opowiadał się za autonomią w regionach przeważająco greckich.

Po trzech godzinach coraz bardziej gorącej debaty Kazimierz podniósł rękę, by uciszyć.

„Dość” — powiedział. „Usłyszałem wystarczająco, by zrozumieć, że natychmiastowa zgoda jest niemożliwa.”

Król stanął, górując nad siedzącymi radnymi.

„Dlatego ustanawiam następujące:

Dla miasta będziemy mieli:

1. Korporacje konfesyjne dla osób i prawa,

2. Dzielnice terytorialne dla ulic i porządku, oraz

3. Radę królewską, która stoi ponad oboma.

Konstantynopol nie jest pustym miastem. Ma już mahalle, patriarchaty prawosławny i ormiański, strukturę żydowskiego kahalu, ormiańskie przywództwo wspólnotowe, cechy oraz osmańską maszynę fiskalną. Przywożę też z Rzeczypospolitej prawo magdeburskie.

Nie będziemy narzucać siatki, która celowo miesza Turków, Polaków, Ormian i Żydów. Te grupy nie dzielą prawa małżeńskiego, dziedziczenia, zasad dietetycznych, obchodzenia piątku, szabatu czy niedzieli, praktyk pogrzebowych ani przysiąg. Mieszane dzielnice zmuszają straż i poborcę podatkowego do rozstrzygania sporów religijnych co tydzień. Przy systemie dzielnicowym dostaniemy zamieszki, ucieczkę opodatkowanych gospodarstw i nieoficjalną resegregację w ciągu pokolenia. Ludzie sami się sortują; walka z tym sortowaniem kosztowałaby więcej, niż przyniosłaby.

Czysty system rady narodów — Polacy, Turcy, Ormianie, Żydzi itd. — jest bliższy temu, co już istniało, ale skazany jest na porażkę. Starsi każdej wspólnoty optymalizują pod kątem własnego kontyngentu podatkowego, własnych biednych i własnych sądów. Ulice, mury, woda, port, kordon zarazy i nocna straż wpadają między szpary. System millet osmański rozwiązywał porządek wewnętrzny i zbiorowe opodatkowanie; sam w sobie nie prowadził stolicy. Cechy i dwór cesarski wykonywały pracę miejską.

Wyobrażam sobie trzy warstwy, z jednym człowiekiem — hrabią Zamoyskim — jako połączeniem między nimi.

1. Narody konfesyjne, by zajmować się osobami. Uznamy pięć korporacji, każda z własnymi starszymi, skrzynią wspólnotową i sądem dla spraw małżeństwa, dziedziczenia, posagu, sporów dietetycznych i szabatowych oraz wewnętrznej dobroczynności:

A. Katolicy łacińscy (Polacy, Włosi, konwertyci),

B. Ormianie,

C. Żydzi, oraz

D. uregulowana wspólnota muzułmańska pod kadim odpowiedzialnym przed koroną, a nie przed sułtanem.

E. Greccy prawosławni — największa ludność chrześcijańska w mieście — potrzebują własnego narodu pod biskupem, inaczej będą źle rządzeni przez kogoś innego.

Każdy naród będzie płacił wynegocjowaną sumę ryczałtową lub zarejestrowany podatek od gospodarstwa, policjuje własne wykroczenia moralne i wydaje zbiegów oskarżonych o przestępstwa gwałtowne. To jest system millet, i tak też Rzeczpospolita już traktuje Żydów i chrześcijan niekatolickich. Jest czytelny dla wszystkich w mieście.

2. Dzielnice terytorialne, by zajmować się rzeczami. Nie będziemy przerysowywać miasta jako eksperymentu społecznego. Potwierdzamy istniejące mahalle i ulice handlowe jako dzielnice administracyjne, nawet tam, gdzie są niemal całkowicie tureckie, żydowskie, ormiańskie lub europejskie. Każda dzielnica dostaje naczelnika odpowiedzialnego za straż, ogień, nieczystości i limity kwaterunku. Dzielnice nie ustalają polityki; dostarczają pracę i informacje. Port, wielkie targi, ulice u stóp murów są mieszane. Naczelnicy tam są nominowani przez króla, nie starszymi wspólnotowymi. Terytorium zajmuje się zarazą, zapasami oblężniczymi i drogą. Narody zajmują się duszami i majątkiem rodzinnym.

3. Jedna rada miejska, z gubernatorem królewskim — Zamoyskim — który może ją odraczać. Rada będzie mała:

1. dwóch mężczyzn z każdego narodu,

2. starsi mistrzowie cechów (zwłaszcza piekarze, przewoźnicy i budowniczowie), oraz

3. blok nominatów królewskich — starosta, dowódca garnizonu, urzędnik skarbowy i biskup łaciński.

Rada przydziela podatek murów, stawkę wodną, stragany targowe i budżet straży. Nie sądzi herezji ani nie przepisuje prawa małżeńskiego narodu. Poważne przestępstwa, zdrada i spory między narodami idą do sądu królewskiego, gdzie będą sądzone według prawa polskiego. Gubernator — Zamoyski — dowodzi cytadelą i łańcuchem portowym i może zawiesić starszego wspólnotowego. To weto utrzymuje millet przed staniem się czterema osobnymi miastami.

Cechy przecinają narody i pozostaną nienaruszone. Grecki uszczelniacz i turecki uszczelniacz już dzielili miejsce pracy; znoszenie tego na rzecz heterogenicznych dzielnic lub rad marnuje jedyną instytucję, która rutynowo ich mieszała według reguł.

Nie będziemy wymagać konwersji na katolicyzm jako ceny zachowania majątku. Wypędzenie lub przymusowe chrzczenie ludności muzułmańskiej opróżniłoby warsztaty i listę podatkową; zatrzymamy ich jako opodatkowaną, rozbrojoną korporację — nie pozwolimy na wezwania z minaretów konkurujące z dzwonami i na nowe meczety. Istniejące będą tolerowane lub konwertowane case by case, w miarę dobrowolnego przechodzenia ludzi.

Nie będzie polskiego garnizonu kwaterowanego w każdej mahalle. Żołnierze będą skoncentrowani w cytadeli, portach i kilku oczyszczonych ulicach, inaczej będą wyglądać jak siła okupacyjna, a narody będą stawiać opór.

Nie damy narodom weta nad obroną: mury i zboże nie podlegają ich kompetencji.

Opowieść polityczna w tym systemie to układ, który każdy starszy zawiera: dostają autonomię i ochronę w zamian za dostarczanie swoich kontyngentów podatkowych i utrzymywanie cichych ulic. Narzucenie siatki dzielnicowej nie pozostawiłoby nikogo, z kim można by się układać.

Rada miejska królewska ma jurysdykcję nad akweduktem i wszystkimi funkcjami miasta, które dotyczą wszystkich.

Urząd Wielkiego Muftiego (Şeyhülislam) zostanie zniesiony. Wielki Mufti nie jest jedynie starszym sędzią lub głową korporacji konfesyjnej. Jest najwyższą władzą religijną państwa osmańskiego: wydaje fatwy, które mogą legitymizować politykę, wojnę lub detronizację; stoi na szczycie hierarchii ulemów; a jego urząd jest bezpośrednim wyrazem islamskiej suwerenności sułtana. Pozostawienie tytułu i urzędu nienaruszonymi zachowałoby centrum legitymacji religijnej i politycznej, które można wykorzystać przeciw Naszym rządom.

Nie pozwolimy wspólnocie muzułmańskiej na jej wewnętrzne prawo statusu osobowego. W miejsce Muftiego będzie mała kolegia dziewięciu kadich dla muzułmanów Konstantynopola i okolicznych dystryktów, ograniczona ściśle do małżeństwa, dziedziczenia, rozwodu i innych spraw rodzinnych wewnątrz muzułmańskich, ograniczając szariat. Ci kadis odpowiadają przed sądami królewskimi za wszystko kryminalne lub dotyczące pokoju publicznego i nie mają władzy wydawania fatw politycznych ani roszczenia jurysdykcji nad niemuzułmanami.

Tytuł Şeyhülislam, jego cesarska godność i instytucjonalna maszyneria, która z nim szła, są zniesione. To usuwa najwyższy urząd islamski starego reżimu, zachowując jednocześnie ograniczoną autonomię konfesyjną już przyznaną milletowi muzułmańskiemu. Jest to zgodne z traktowaniem innych wspólnot (patriarcha prawosławny, patriarcha ormiański, kahal żydowski) oraz z zastrzeżeniem jurysdykcji kryminalnej i wysokiej politycznej dla korony.

W każdym rządzie, który zostanie zarysowany, muzułmańskie prawo osobowe pozostaje wewnątrz korporacji muzułmańskiej i zatrzymuje się na jej krawędzi. Kadi mianowany przez starostę stosuje reguły małżeństwa, rozwodu, opieki, dziedziczenia i waqf do muzułmanów, którzy przynoszą sprawy przed niego. Te reguły różnią się od chrześcijańskich — poligamia jest dozwolona, córki dziedziczą ograniczone udziały, rozwód męża jest łatwiejszy, świadectwo i przysięgi podążają za formami islamskimi. Ta różnica jest akceptowana z tego samego powodu, dla którego Rzeczpospolita już akceptowała żydowską halachę wewnątrz kahali i prawo kanoniczne prawosławne wewnątrz wschodnich eparchii: alternatywą jest albo masowa konwersja, albo ciągły bunt, a żadne nie jest tanie.

„Teraz zajmiemy się krajami itd. Turcji w Europie, które zdobyliśmy od sułtana Murada III.

Chcemy ustanowić federację państw, które z czasem staną się niezależne. Chcemy też z czasem przywrócić je wierze katolickiej, od której się oderwały. Zostanie to zrobione środkami pokojowymi, cierpliwie, tak długo, jak będzie trzeba.”

„Zaczynamy od Bułgarii. Na razie utworzy księstwo, które doprowadzi do carstwa, ze stolicą w Tarnowie, ostatniej siedzibie, którą sami Bułgarzy uznaliby ze swojej historii.”

„Ten rządzący książę zostanie wybrany przez zgromadzenie bułgarskiego duchowieństwa prawosławnego i pozostałych lokalnych notabli, potwierdzony przez Nas i koronowany przez odnowionego metropolitę bułgarskiego. Cerkiew będzie na początku autokefaliczny, z metropolitą Tarnowa na czele. Żadne patriarchat Tarnowa nigdy nie zostanie wskrzeszone. Wszystkie diecezje bułgarskie będą pod nim. Podjęte zostaną kroki, by wprowadzić bułgarski Cerkiew prawosławny w unię i umieścić go pod patriarchą Konstantynopola, który będzie pod Papieżem. Przewiduje się na to długi czas.”

„Ostateczny nowy car nie będzie nam winien trybutu; będzie utrzymywał własną armię i będzie związany tylko traktatem obronnym przeciwko jakiemukolwiek powrotowi osmańskiemu.”

„Grecja składa się z lądu stałego i większości wysp Egejskich (na wschodzie). Wyspy Jońskie (na zachodzie) i Kreta są weneckie. Nowy kraj będzie nazywany Despotatem Morei (Peloponez) w Grecji, ale będzie królestwem ze stolicą w Mistrze, ostatnim greckim dworze, który ktokolwiek pamięta, upadłym dopiero w 1460.”

„Król zostanie koronowany w Morei (Peloponez), z trzema zależnymi rządami pod nim:

1. Tessalia i centralna Grecja, rządzone z Larissy.

2. Epir, rządzony z Janiny, z ludnością chrześcijańską mówiącą po albańsku pozostawioną na miejscu i nie klasyfikowaną ani traktowaną jako cudzoziemcy.

3. Wyspy Egejskie będą samorządnymi wspólnotami pod grecką koroną, na wzór Chios i Cyklad. Candia jest działającym królestwem, Korfu i Zante są bazami morskimi, a odbieranie ich Wenecji oznacza wojnę z jedyną chrześcijańską flotą, która faktycznie może utrzymać Adriatyk przeciwko tym państwom muzułmańskim na południowym i wschodnim Morzu Śródziemnym. Wenecji zostanie zaoferowane uznanie i przywileje handlowe w zamian za obietnicę nieekspansji.

Diecezje bułgarskie wracają do Tarnowa, diecezje serbskie wracają do Peć, które w rzeczywistości zostało odnowione od 1557. Głowa kościoła będzie nazywana Metropolitą i Prymasem Grecji, Egzarchą Morei i Wysp.

Ludzie, duchowieństwo Mistry i notable wysp wybiorą króla; zostanie on potwierdzony przez Nas tylko na czas Naszego życia. Muzułmańscy właściciele ziemscy w miastach i na równinach Tessalii dostaną ten sam dziesięcioletni wybór co w Bułgarii: ochrzcij się i zachowaj ziemię, albo sprzedaj ją i odejdź. Ale nie będzie przymusowych konwersji, a wszelkie podejrzenie dwulicowości zostanie potraktowane. Wspólnoty żydowskie portów, duże od ich wypędzenia z Hiszpanii, zostaną.

Granice nowego królestwa zatrzymują się na egejskim zboczu góry Olimp i na północnej krawędzi Tessalii i Epiru. Grecja dostaje południe i wyspy, które już kulturowo trzyma. Jej Cerkiew jest najwyższa w domu, ale nie za granicą. Siedziba prymasa jest w Patras; nie jest drugim patriarchą. Patras to jedyna siedziba, która służy obu połowom ostatecznego zjednoczenia katolickiego i prawosławnego. Lokalna tradycja mówi, że św. Andrzej, patron Grecji, został tam umęczony, a Andrzej jest bratem Piotra. Grecki prymas na tronie Andrzeja, pod Patriarchą Konstantynopola i przez niego pod Papieżem, jest symbolem unii. Korynt ma Pawła, ale Paweł jest apostołem na wolności, nie konkretnej siedziby. Patras zjednoczy rodzinę. Pasuje też do królestwa już naszkicowanego. Patras leży nad Zatoką, przy zachodniej bramie Morei, z drogą do Mistry i portem w kierunku Wysp Jońskich. Król będzie rządził z Mistry, Cerkiew nie powinien siedzieć w tym samym miejscu. Prymas w Patras jest wystarczająco blisko, by go koronować, i wystarczająco daleko, by nie być jego kapelanem. W tej chwili miasto jest małe i częściowo tureckie, co jest zaletą: arcybiskup je odbuduje, zamiast dziedziczyć gotową stolicę, która przyćmiłaby Konstantynopol, głowę nowej federacji.

Prymas pod Patriarchą to to, co kościół rozumiał przed 1054: pierwszy w swojej prowincji, drugi po Nowym Rzymie, jeden z pięciu patriarchów na całym świecie. Konsekruje metropolitów Mistry, Koryntu, Aten, Larissy i Egejskich. Nie dotyka Tarnowa, Peć ani Salonik.

Ekumeniczny Patriarcha będzie nadal przewodniczył w Konstantynopolu z uniwersalną rangą i greckim imieniem. Człowiek w Patras też będzie Grekiem, wybieranym przez duchowieństwo morejskie i wyspiarskie, potwierdzanym przez Patriarchę i wymienianym w ostatecznym dekrecie unijnym jako trzymającym tron Andrzeja w komunii z Piotrem. To daje Grekom własny Cerkiew bez rozdzielania urzędu wciąż potrzebnego do zjednoczenia.

Macedonia Północna. Będzie rządzona ze Skopje, pod prefektem cesarskim, nie pod księciem. Będzie uważana za marchię. Obejmie dolinę Wardaru, Pelagonię wokół Bitoli i Ochrydę z jej jeziorem. Zachodnia granica będzie podążać za wododziałem albańskim, nie linią językową. Chrześcijanie mówiący po albańsku wewnątrz Macedonii Północnej zostaną. Nie są powodem, by przyłączać kraj jezior do przyszłej Albanii.

Potwierdzimy Arcybiskupstwo Ochrydy, które nie będzie sufraganem Patras, Tarnowa ani Peć. Autokefaliczny metropolita w Ochrydzie, słowiański w swojej trzodzie i wolny używać greki w swojej kancelarii, daje marchii własne istnienie bez potrzeby koronowania króla. Macedonia nie będzie kolonizowana greckimi biskupami, bułgarskimi urzędnikami ani serbskimi właścicielami ziemskimi. Timary zostaną skonfiskowane; chłopi zostaną potwierdzeni na swojej ziemi, a miasta zachowają swoje mieszane rady składające się ze słowiańskich notabli, greckich kupców, wołoskich mulników, albańskich kapitanów i żydowskich handlarzy.

Praca prefekta przez jedno pokolenie będzie utrzymaniem dróg, garnizonów w Skopje i przejściach jeziornych oraz odmową słuchania spraw spadkowych z trzech sąsiednich królestw: Greków, Serbów lub Bułgarów. Gdy przyjdzie zjednoczenie kościołów, Ochryda wejdzie w nie jako własna siedziba, pod Patriarchą Konstantynopola, a więc pod Papieżem, na tym samym wzorze co Patras, ale nie pod Patras. Jeśli kiedykolwiek sejm podzieli Macedonię, powinien to zrobić według dystryktu i parafii, po ustabilizowaniu się sąsiednich koron. Do tego czasu Macedonia Północna jest dowodem, że Mamy poważne intencje: rządzona pogranicze z własnym kościołem i żadną flagą Grecji, Bułgarii czy Serbii na twierdzy w Skopje.

Macedonia Południowa, w tym Saloniki, też będzie rządzona bezpośrednio przez Nas. Miasta mówią po grecku, wieś po słowiańsku, a wszyscy mają pamięć serbskiego imperializmu. Będzie rządzona jako pogranicze wojskowe, a nie jako normalna prowincja.

Narysujemy granicę, a następnie powstrzymamy się od rozstrzygania własności, tj. do którego sąsiada będzie należeć. Obie Macedonie pozostają pod administracją cesarską przez pokolenie, bez własnego księcia i bez przyznawania ich Grecji, Bułgarii lub Serbii. Lokalne sądy i kościoły będą funkcjonować, ale tytuł do ziemi nie będzie się ruszał. Trzymanie marchii z tyłu pozwala nowym królestwom stwardnieć za bezpieczniejszymi granicami najpierw. Sejm może ją później podzielić, według diecezji lub dystryktu, gdy zjednoczenie i korony nie będą już kruche.

Albania. To kraj chrześcijański z cienką muzułmańską skorupą miejską i naprawdę trzy kraje noszące jedną nazwę. Rejestry osmańskie z połowy XVI wieku stawiają muzułmanów poniżej 5 procent w większości albańskich sandżaków — około 4,5 procent w Szkodrze, żadnego w Dukagjin — z konwersją dopiero zaczynającą się w miejscach takich jak Elbasan. Jeśli będziemy traktować wzgórza jak stolicę milletu, zmarnujemy armię; jeśli spróbujemy wymazać plemiona, nie utrzymamy drogi do Adriatyku.

Podzielimy Albanię na trzy komendy pod jednym starostą generalnym w Durrës lub Lezhë, człowiekiem, który będzie posiadał port, zboże i drogę na wschód.

1. Północ jest najłatwiejsza do sojuszu i najtrudniejsza do administrowania. Wysoczyzny powyżej Szkodry, Dukagjin, Kelmendi i inne fise były już poza rzeczywistym zasięgiem osmańskim. Są katolickie, uzbrojone i przyzwyczajone do płacenia wynegocjowanego trybutu, zarządzając się same. Potwierdzimy bayraktarów i starszych, umorzymy cizye (podatek dżizja) jako przywilej krucjatowy, odnowimy biskupów i franciszkanów oraz weźmiemy zakładników i ustaloną liczbę muszkieterów zamiast podatku gruntowego, którego nie da się pobrać. Nie wyślemy polskiego sądu prawa w góry. Osmanowie nie mogli zarejestrować tych ludzi; nasz starosta nie zrobi lepiej. To, co kupujemy, to zamknięta północna flanka i najlepsza lekka piechota na Bałkanach. To, czego im odmawiamy, to prawo do napadów na wioski nizinne, które teraz nam płacą.

2. Wybrzeże i miasta Via Egnatia to prawdziwy rząd. Durrës, Lezhë, Szkodra, Krujë, Elbasan, Berat i Vlorë to miejsca, gdzie są pieniądze, magazyny i muzułmańscy mieszczanie. Parafie katolickie i prawosławne zachowują własne prawo małżeńskie i własne skrzynie. Małe muzułmańskie gospodarstwa rzemieślnicze i kupieckie staną się uregulowaną korporacją pod kadim odpowiedzialnym przed starostą, rozbrojone wewnątrz murów, opodatkowane i zabronione budowania nowych meczetów. Sąd zamkowy zasiada, by słuchać spraw o rozbój drogowy, podpalenie i zdradę. Cechy zostają. Polskie i włoskie garnizony zostają wewnątrz cytadeli i nie kwaterują na mahalle. Te miasta to też miejsca, gdzie osiedlamy zwolnionych żołnierzy na opuszczonych timarach, blisko drogi, nie w dolinie.

3. Południowa Albania to kraj prawosławny i ziemiański, nie plemienny. Od Berat i Vlorë w dół w kierunku Gjirokastër chłopi to Toskowicowie pracujący ziemię dla bejów, a kościół jest prawosławna. Potwierdzimy bejów, którzy się podporządkują, w zamian za zbadany czynsz i zakaz nowych ufortyfikowanych domów. Umieścimy prawosławnych pod własnym biskupem, podporządkowanym patriarsze w Konstantynopolu, by południe nie stało się przyczyną kłótni z Wenecjanami lub Grekami. Nie zaimportujemy północnego prawa plemiennego na południe od rzeki Shkumbin. Dialekt, wzór osadnictwa i reżim własności są już inne; jeden kodeks statutowy dla obu nie będzie przestrzegany przez żadnego.

Dwa limity powstrzymują to przed staniem się drugim frontem. Wenecja wciąż bardziej dba o to wybrzeże niż o Konstantynopol. Damy Republice Weneckiej jej handel, jej stare konsulaty i nie zbudujemy fortu w zasięgu wzroku Korfu, albo będziemy rządzić Albanią przeciwko eskadze weneckiej. I nie uczynimy konwersji ceną timaru. W tej chwili kraj jest wystarczająco chrześcijański, że biskup łaciński i potwierdzona hierarchia prawosławna go utrzymają; kampania konwersji prawosławnych wznowiłaby bunty, na które Osmanowie dopiero zaczynali odpowiadać przymusową konwersją.

Prowincja płaci za siebie, jeśli droga z Durrës do Konstantynopola (Via Egnatia) pozostaje otwarta, a ludzie gór biorą żołd od Nas zamiast od niego.

Kosowo. Będziemy rządzić Kosowem jako prowincją kopalni i klasztorów, nie jako plemienną marchią. Wciąż jest przeważająco chrześcijańskie na wsi, z ostrą muzułmańską warstwą miejską, i już ma jedną silną rodzimą instytucję, którą sami Osmanowie odnowili w 1557: Patriarchat Peć (Peja).

Będziemy prowadzić dyplomację z patriarchą, by podporządkował się Patriarsze Konstantynopola, gdy kościoły wschodni i zachodni zostaną ponownie zjednoczone.

Odnośnie Patriarchatu Peć. Od jego odnowienia w 1557 jego jurysdykcja już biegła przez Kosowo, serbskie ziemie dalej na północ, części Czarnogóry i wspólnoty prawosławne w Bośni i Hercegowinie. Patriarcha był uznanym etnarchą dla prawosławnych Serbów: zajmował się ich sądami kościelnymi, majątkami klasztornymi i (pod Osmanami) udziałem w ich zbiorowej odpowiedzialności podatkowej. Dlatego ten sam urząd pojawia się w rekomendacjach rządowych Kosowa, Serbii, Czarnogóry i Bośni. Tworzenie osobnej hierarchii serbskiej dla każdego z wymienionych złamałoby jedyną rodzimą strukturę, która już je łączy.

Pod Nami praktyczne prowadzenie będzie więc pojedyncze, nie osobne dla każdego kraju, który gości niektórych Serbów. Potwierdzimy patriarchę raz, w Peć, w przywilejach, które już posiada. Patriarcha pozostanie odpowiedzialny za porządek prawosławny i kontyngent gospodarstw domowych we wszystkich prowincjach, gdzie żyje jego trzoda. Lokalni starostowie będą z nim (lub jego metropolitami) rozmawiać o sprawach prowincjonalnych — zboże, drogi, cisza graniczna — ale starostowie nie będą mianować rywalizujących metropolitów ani dzielić kościoła na korporacje prowincjonalne. Starosta w Belgradzie, ten w Prizren lub Vučitrn oraz agent na krawędzi Czarnogóry będą po prostu oficerami królewskimi, którzy otrzymują to, co patriarcha zobowiązał się dostarczyć w swoich dystryktach. To utrzymuje układ jednolity. Patriarcha zachowuje swóją Cerkiew i swoją władzę nad prawosławnymi Serbami, gdziekolwiek są. Każdy gubernator prowincjonalny zachowuje jednego, już zorganizowanego partnera zamiast zestawu niepowiązanych księży wiejskich. Układ nie stawia Peć „pod” Kosowem lub „pod” Serbią; pozostawia patriarchat obejmujący obie, dokładnie tak jak pod Osmanami, podczas gdy starostowie zajmują się biznesem terytorialnym, którego Cerkiew nie.

Gubernator królewski będzie w ufortyfikowanym mieście, które kontroluje drogę i podejścia do kopalń. Trzyma sąd zamkowy dla przestępstw drogowych, podpalenia i zdrady, dowodzi małym garnizonem polsko-włoskim i odpowiada za stały trybut. Nie będzie objeżdżał wiosek, wymierzając sprawiedliwość.

Ustanowimy cztery korporacje konfesyjne plus patriarchę jako prawdziwego partnera:

1. Potwierdzimy patriarchę Peć w jego istniejących przywilejach i uczynimy go odpowiedzialną głową dla wszystkich prawosławnych Serbów: kontyngent podatku gospodarstw domowych, porządek wewnętrzny i obowiązek dostarczania ludzi na roboty drogowe i kopalniane. W zamian zachowa sądy cerkiewne i ziemie klasztorne. To jest praktyka millet zastosowana; to instytucja, która już działała pod Osmanami.

2. Katolicy albańscy (mniej tu niż na północy) i wszelcy pozostali prawosławni Albańczycy będą pod własnymi starszymi lub, gdzie to akceptują, biskupem; nie złożymy ich do archidiecezji serbskiej, inaczej kupimy waśń.

3. Muzułmańscy mieszczanie — rzemieślnicy, czynniki górników, mali kupcy — staną się uregulowaną korporacją pod kadim mianowanym przez starostę. Żadnych nowych meczetów, żadnej broni wewnątrz murów, zbiorowy podatek i prawo zachowania prawa rodzinnego. Większość z nich to niedawni konwertyci na islam lub ich synowie; wypędzenie ich opróżniłoby bazary.

4. Osadnicy katoliccy łacińscy i zwolnieni żołnierze dostają własne parafie i biskupa i nie mogą zagarniać ziemi klasztornej prawosławnej.

Zachowamy stare osmańskie nahiyes jako dystrykty podatkowe i straży, ale wyodrębnimy strefę górniczą (Novo Brdo, Trepča i mniejsze wyrobiska) jako osobną kamerę królewską. Srebro to powód, dla którego prowincja jest warta trzymania; jeśli zostawimy ją pod lokalnymi bejami, zniknie w prywatnych rękach. Naczelnicy wioskowy pozostaną na miejscu dla straży i kontyngentu zbożowego. Tam, gdzie albańskie klany pasterskie trzymają zachodnie krawędzie, skopiujemy układ północnoalbański: stały trybut, zakładnicy i zakaz napadów na majątki klasztorne, zamiast pomiaru gruntów, którego nie zaakceptują.

Nie posadzimy gęstej szlachty polskiej na równinie. Chłopstwo prawosławne i arcybiskup potraktowaliby to jako nowy system timarowy z łacińską twarzą, a kopalnie straciłyby pracę. Nie podporządkujemy natychmiast Peć greckiemu patriarsze w Konstantynopolu; odnowienie z 1557 było właśnie ucieczką od Ochrydy i Konstantynopola, a odwrócenie tego kosztowałoby Nas jedyną zorganizowaną rodzimą hierarchię. Nie będziemy żądać konwersji jako ceny potwierdzonego posiadania. W tej chwili wieś jest wciąż wystarczająco chrześcijańska, że potwierdzenie arcybiskupa i księży wiejskich trzyma ją taniej niż jakakolwiek misja konwersyjna.

Działający układ jest prosty.

1. Arcybiskup dostarcza ciche wioski i kontyngent prawosławny;

2. Starosta dostarcza drogę, kopalnie i ochronę zarówno przed resztkami osmańskimi, jak i albańskimi najeźdźcami;

3. korporacje muzułmańskie miejskie utrzymują otwarte rynki.

Kosowo wtedy płaci za własny garnizon i karmi srebro w kierunku Konstantynopola zamiast stawać się kolejnym buntem, który trzeba odzyskiwać każdej wiosny.

Serbia. Będziemy traktować Serbię jako korytarz dunajski i zaplecze prawosławne, nie jako kolejną górską marchię. W 1587 wieś jest wciąż przeważająco serbsko-prawosławna, miasta (Belgrad, Smederevo i mniejsze rynki-fortece) mają wyraźną muzułmańską większość urzędników, żołnierzy, konwertytów i rzemieślników, a archidiecezja Peć już funkcjonuje jako uznana głowa serbskiego kościoła na tym gruncie i poza nim. Granica habsburska leży natychmiast na północ od Belgradu. Ta geografia decyduje o rządzie.

Umieścimy starostę generalnego w Belgradzie. Belgrad to punkt, który kontroluje rzeki, drogę rzeki Morawy na południe i podejście do ziem habsburskich. Starosta generalny będzie trzymał twierdzę, sąd zamkowy dla przestępstw kapitałowych i zdrady, cła rzeczne oraz mały stały garnizon Polaków, Włochów i zaufanych lokalnych pomocników. Nie zastąpi każdego lokalnego sędziego. Podporządkowani lokalni knezowie będą obsługiwać stare dystrykty sanjakowe dla kontyngentu zbożowego, straży i pracy drogowej.

W Belgradzie, Smederewie i innych miastach z muzułmańską większością zostawimy uregulowaną korporację pod kadim mianowanym przez starostę generalnego. Zachowają prawo rodzinne i swoje rynki, zapłacą zbiorowy podatek i oddadzą broń wewnątrz murów. Nie będzie nowych meczetów ani osobnej siły wojskowej. Większość tych gospodarstw to lokalni konwertyci lub synowie urzędników osmańskich; wypędzenie ich załamałoby handel i ruch rzeczny. Dzielnice chrześcijańskie i żydowskie, które już istnieją, zachowają własnych starszych według tych samych zasad używanych w Konstantynopolu.

Zasady graniczne i osadnicze. Północne dystrykty zwrócone ku Habsburgom to strefa wojskowa, nie kolonizacyjna. Ufortyfikujemy linię rzeczną, licencjonujemy handel i zabronimy prywatnych polskich lub magnackich osad w zasięgu jednodniowej jazdy od granicy, by dowódcy habsburscy nie mogli twierdzić prowokacji. Dalej na południe ograniczone nadania wolnych ziem timarowych zwolnionym żołnierzom będą akceptowalne, jeśli będą rozproszone, zmierzone i zabronione dotykania majątków klasztornych. Nie zaimportujemy gęstej szlachty polskiej. Chłopstwo prawosławne odczytałoby to jako nową klasę sipahi, a patriarcha przestałby współpracować.

Co układ kupuje. Patriarcha utrzyma wioski opodatkowane i ciche. Starosta generalny utrzyma Belgrad, rzeki i drogę do Konstantynopola. Korporacje muzułmańskie utrzymają funkcjonujące miasta. Serbia wtedy dostarczy zboże, cła rzeczne i obronną północną flankę zamiast stawać się strefą ucieczki ku Habsburgom. Ta sama władza Peć już zarekomendowana dla Kosowa po prostu będzie kontynuowana na północ; jedna korporacja kościelna obejmie obie prowincje i usunie potrzebę wymyślania drugiej polityki serbskiej.

„Bośnia / Hercegowina nie może być rządzona jak Serbia. Do 1587 jest eyaletem na własnych prawach (utworzonym 1580), z dużą klasą lokalnych muzułmańskich właścicieli ziemskich i sipahis wywodzących się ze starej bośniackiej szlachty, która się nawróciła, silnymi miastami (Sarajewo, Mostar) i dwoma zorganizowanymi kościołami chrześcijańskimi: franciszkanami dla katolików i patriarchatem Peć dla prawosławnych. Islamizacja jest zaawansowana w miastach i wśród klasy wojskowej, ale jeszcze nie całkowita na wsi.”

„Nasz rząd będzie musiał kooptować tę elitę muzułmańską lub spędzić następną dekadę walcząc z nią” — opowiedział Morosini.

„Umieścimy starostę generalnego w Sarajewie, już centrum administracyjnym i handlowym. Będzie trzymał twierdzę, sąd zamkowy dla zdrady i przestępstw drogowych, cła oraz skromny garnizon Polaków i zaufanych pomocników. Potwierdzi lub zastąpi urzędników poziomu sanjakowego w Hercegowinie, Zvorniku i mniejszych dystryktach, ale nie będzie próbował znieść istniejącej lokalnej struktury władzy z dnia na dzień. Codzienna władza pozostanie przy staroście generalnym Sarajewa i ludziach, którzy faktycznie zbierają dochody.”

„Uznamy trzy korporacje religijne, z muzułmańską traktowaną jako fakt polityczny.”

1. „Muzułmańscy bejowie, sipahis i notable miejscy już tworzą uznaną korporację. Ci, którzy się podporządkują, zachowają swoje majątki jako dziedziczne lub dożywotnie nadania pod nowymi kartami, zapłacą stałe zobowiązanie wojskowe lub gotówkowe i zaakceptują, że starosta generalny mianuje kadiego i kontroluje twierdzę. Nie będzie nowych meczetów; uzbrojone orszaki będą ograniczone. To cena, którą musimy zapłacić, by nie wpędzić jedynej doświadczonej elity prowincjonalnej w bunt lub ucieczkę. Wypędzenie ich opróżniłoby system timarowy i miasta.

2. Katolicy pozostaną pod franciszkanami. Potwierdzimy praktyczne przywileje, które Osmanowie już im przyznali (ochrona kościołów, prawo posługi, zbiorowa odpowiedzialność za trzodę). Łaciński niepolski biskup zasiądzie w Sarajewie dla polskiego garnizonu i osadników; będzie miał jurysdykcję nad franciszkanami na wsi.

3. Prawosławni Serbowie i inni pozostaną pod Patriarchą Peć, na tych samych warunkach już ustalonych dla Serbii i Kosowa: kontyngent podatkowy, sądy wewnętrzne, ziemie klasztorne potwierdzone i obowiązek utrzymywania cichych wiosek.

Terytorium i granica.

„Na razie zachowamy stare linie sanjakowe i nahiye dla dystryktów podatkowych i straży. Zachodnie i północne krawędzie zwrócone ku habsburskiej Chorwacji i wybrzeżu weneckiemu pozostaną strefami wojskowymi: ufortyfikowane posterunki, licencjonowany handel i żadnych dużych prywatnych polskich osad, które Wiedeń może przedstawić jako agresję. W interiorze wolne lub zbuntowane timary mogą iść do zwolnionych żołnierzy, ale tylko w rozproszonych nadaniach, które nie rozbijają działających majątków trzymanych przez współpracujących bejów. Górnictwo i cła pozostaną pod urzędnikami królewskimi.”

Niezbędny układ.

„Elita muzułmańska zachowa swoją ziemię i lokalny status w zamian za lojalność i swój udział w obronie granicy. Franciszkanie i patriarcha Peć utrzymają swoich ludzi opodatkowanych i niezbuntowanych. Starosta generalny utrzyma Sarajewo, drogi i dochody płynące ku Konstantynopolowi. Cokolwiek ostrzejszego — masowa konfiskata, przymusowa konwersja lub podporządkowanie franciszkanów polskiemu biskupowi — wznowiłoby wojnę, którą podbój powinien zakończyć. Bośnia wtedy będzie funkcjonować jako samofinansujący się bufor zamiast stałego drenażu.”

„Czarnogóra jest formalnie osmańska, choć niektóre klany górskie były skutecznie autonomiczne. Czarnogóra w 1587 przedstawia ten sam przypadek górski już naszkicowany dla północnej Albanii, tylko bardziej teokratyczny. Rządy osmańskie są nominalne. Plemiona kontrolują grunt, a metropolita (vladika) Cetinje jest praktycznym władcą od czasu, gdy ostatni świecki książę Crnojević ustąpił w 1516 i zostawił biskupstwo z zarówno duchową, jak i świecką władzą. Cetinje było później wielokrotnie złupione, ale w 1587 góry wciąż trzymają z dala jakikolwiek regularny garnizon.

Nie możemy rządzić nim jako sanjakiem lub polskim starostwem; możemy tylko wynająć jego ciszę.”

„Uznamy metropolitę Cetinje — Vladikę, Venjamina, (ok. 1582–1591) — w jego istniejącej podwójnej roli: Zachowa sądy kościelne, ziemie klasztorne i prawo rozstrzygania krwawych waśni i sporów plemiennych według lokalnego zwyczaju. W zamian dostarczy stały roczny trybut (gotówka, owce lub mały kontyngent wojowników), zakładników z czołowych klanów i obietnicę, że czarnogórskie napady ustaną przeciwko nizinnych dystryktom teraz nam płacącym. Zostanie formalnie związany z Patriarchą Peć, by hierarchia prawosławna już używana dla Serbii i Kosowa obejmowała też Czarnogórę.

Nie ośmielimy się wysłać biskupa łacińskiego ani polskiego świeckiego gubernatora do Cetinje; obaj zostaliby zignorowani lub zabici. Zostawimy klanom (fise lub plemena) ich wewnętrzne samorządzenie, pastwiska i broń. Jedynym urzędnikiem królewskim będzie niskiej rangi starosta stacjonujący na krawędzi nizinnej — blisko równiny Zety — nie wewnątrz Czarnej Góry. Jego praca będzie odbieranie trybutu, słuchanie skarg na napady transgraniczne i raportowanie. Nie będzie miał sądu, który sięga w plemiona, ani żołnierzy, którzy zostają na zimę. Próby rejestrowania gospodarstw, narzucania podatku gruntowego lub kwaterowania wojsk po prostu odnowiłyby opór, który trzymał Osmanów z dala.

Odpowiednie imię to Jan Brzeski, drobny szlachcic i doświadczony oficer pograniczny z Rzeczypospolitej. Służył na wschodniej granicy lub w domu królewskim, wie, jak brać zakładników i pokwitowania, i dostanie małą eskortę i urzędnika. Vladika Venjamin i starsi klanów będą z nim rozmawiać o trybucie i pokoju; nie wejdzie w ich sprawy wewnętrzne.

Zatoka Kotorska (patrz mapa powyżej) i bezpośrednie wybrzeże to inny problem. Wenecja już je uważnie obserwuje. Zostawimy miastom przybrzeżnym ich istniejący handel i układy konsularne; zabronimy klanom czarnogórskim atakowania weneckiej żeglugi lub poddanych i trzymamy jakikolwiek polski garnizon dobrze w głębi lądu. Kłótnia z Wenecją o te skały kosztowałaby więcej, niż prowincja przynosi.

Podgorica leży na płaskim gruncie Zety, dobrze z dala od Zatoki Kotorskiej i wybrzeża adriatyckiego. Jest wystarczająco w głębi lądu, że mały polski garnizon lub posterunek rezydencki tam nie wyglądałby jak okupacja wybrzeża, a jednak jest wystarczająco blisko, by obserwować przejścia, które prowadzą w dół z Czarnej Góry ku morzu. Stamtąd agent może odbierać trybut górski, słuchać skarg na napady i nadal trzymać się z dala od miast weneckich i żeglugi w Zatoce.”

Co układ jest wart.

„Vladika i głowy klanów zachowają swoją autonomię i hierarchię prawosławną. Dostaniemy zamkniętą południową flankę, dostawę górskich wojowników, gdy ich potrzebujemy, i zapewnienie, że resztki osmańskie nie mogą używać gór jako bazy. Bezpośrednia administracja byłaby niemożliwa za jakąkolwiek cenę, którą skarb jest skłonny zapłacić; pośrednia suwerenność przez Venjamina, arcybiskupa, który już rządzi, to jedyny rząd, który działa.”

„Wschodnia Tracja graniczy z grecką Macedonią na zachodzie i Bułgarią na północy. To spichlerz i zewnętrzne umocnienia Konstantynopola, nie odległa prowincja. W 1587 jest już mocno naznaczona osadnictwem osmańskim: tureckie wioski muzułmańskie i dzielnice miejskie są powszechne, wspólnoty greckie prawosławne pozostają znaczne na wsi i w niektórych miastach, a Edirne (Adrianopol) wciąż jest głównym centrum administracyjnym i handlowym. Drogi, przeprawy rzeczne i zboże, które karmią stolicę, wszystkie biegną przez Edirne.

Nasz rząd tutaj będzie rozszerzeniem hybrydowego systemu stolicy, zaostrzonego dla obrony i zaopatrzenia.

„Stacjonujemy starostę generalnego w Edirne, z posterunkami wysuniętymi.”